（《论语·八佾》） 尽即止极之义，舜帝《韶》乐止于尽善尽美，即道德精神与审美精神的完美统一。

此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。[20] 蒙培元：《情感与理性》，第310页。

宋儒的‘天地生物之心是对‘生理的目的性的一种表述，基本上是存在论的说法[32]。[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。专著《情感与理性》最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从‘存在论的观点研究儒家哲学[26]。在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。

[46]（三）心灵开放论蒙培元心灵哲学的宗旨，是保持一颗开放的心灵。蒙培元提出：中国的心灵哲学是一种自我超越的哲学。关键词：朱熹 张载 礼学 在北宋的诸多思想家中，张载对朱熹影响较大的学者之一。

而后者因为各种原因多为学者被其淡漠，研究较少，这确实不该。我们无法知道此时张载是否是受到二程的影响，还是他影响了二程，达成了对气质由善变恶的理解。[37]吕大临之言，道出朱熹习张载之礼的两个关键：一是曲尽诚洁，二为终乃信从。变化气质是张载思想的另一种趋向。

清人薛思岸曾说，张子以礼为教, 不言理而言礼, 理虚而礼实也。因此，佛教传入中土后经百年转变，已发展出一套完善的形式规范。

[25]此是说，祭礼不仅是一种今人对古人的一种怀念，更是今人社会位阶的一个代表。以孤山智圆、大慧宗杲、明教契嵩为主的援儒卫释的行为，也标志着佛教人士对民众的争夺。张载说，释氏妄意天性，而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。朱熹对张载之礼既肯定又有所发展。

如，修五礼，如五器，卒乃复?。[31]在朱熹的思想里认为张载的礼学更具可信度。要之，温公较稳，其中与古不甚远，是七八分好。[34] （宋）黎靖德：《朱子语类》，第2363页。

从礼制从古方面，朱熹是持肯定态度的。如‘有不善未尝不知，知之未尝复行，是他细腻如此。

?‘卒乃复?者，事毕复归也，非谓复归京师，只是事毕复归，故亦曰?‘复?。所以养浩然之气是集义所生者，集义犹言积善也，义须是常集，勿使有息，故能生浩然道德之气。

《朱子语类》曾记载一段朱熹弟子问朱熹，横渠之教，以礼为先。[25] （宋）张载：《张载集》，第259页。[24] （宋）张载：《张载集》，第258页。这既呼应了上文所说的以礼为教的思想，也说明了他以礼成德知行工夫。林乐昌指出，知礼成性是指对礼的本质加以理解并与道德践履相统一的工夫整体。曰：?程先生谓，今人居丧，都不能如古礼，却于祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。

[39]但这并不影响朱熹对张载制礼的真实性的肯定。……后来横渠制度又别，以为男子重乎首，女子重乎带。

[21]又反映了以日常之礼克习俗之弊的期望。[40] （宋）黎靖德：《朱子语类》，第2192页。

?先儒自为一说，横渠又自为一说。林乐昌指出：由于丧、祭等礼仪能够维系和调节宗法关系的作用，故深受张载及其门人的重视。

横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。以此为据来观当世存在之乱礼，有明确移风易俗之功。?[34]可见，从为礼从易的角度来说，张载的祭丧礼较易学习，也容易推广。[21] （宋）张载：《张载集》，第286页。

[18] （宋）张载：《张载集》，第312页。……经过几次往返论说，?其后子寿书来，乃伏其谬，而有他日负荆之语?，……陆九龄承认原来主张之误。

其他庙宇中，亦必有所谓劝善大师。古之人曲尽人情，必有同宫，……父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严，故异宫犹今世有遂位，非如异居也。

除此之外，在朱熹看来张载的礼学是有其独特性的。[27] （宋）张载：《张载集》，第388页。

惟其能克己则为能变，化却习俗之气性，制得习俗之气。先生为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。也就是说，朱熹认为张载之礼，是较为符合古礼或周礼。二是朱熹颇为重视张载关于祭丧礼的形式性。

在张载影响朱熹的诸多思想中，心统性情和制礼思想对他的影响较大。张载在论《宗法》时指出，管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。

[26]司马光等人评价张载丧礼的作用时用了好礼效古人，勿为时俗牵。因此，民间信佛者众，也就不是什么奇怪的事。

相比而言，朱熹由于面临的是心性与君心，他更关心理与道的形上建构。一种是普通时日常生活的洒扫应对敬和接物[19]。